شغلت دراسة المعطیات السیاقیة الخارجیة منذ أقدم العصور بال العلماء والأدباء فی عملیة فهم النّص فالاهتمام بها قدیم قدم الأبحاث اللغویة. غیر أنّ أهمیتها لا تتجلّی بوضوح إلا عندما تتعلّق عملیة النقد والفهم بالنص الدینیّ، أی: القرآن. ألا تری أنّ المفسّرین بعد نزول القرآن وبدء عملیة فهمه عدّوها حجر الزاویة فی تحدید دلالة ألفاظه بحیث جعلوا الإلمام بها شرطا من جملة الشروط التی ینبغی أن یتحلّی بها مفسّر القرآن. لأنّ الهدف الأساس فی عملیة نقده یتخلّص فی المحافظة علیه ولا شک هی تتطلّب الإحاطة بجمیع ما یمکن أن یکون له وقعٌ فی عملیة الفهم. ولهذا تری أنّ أهمیة السیاق غیر اللغوی جعل الزمخشری یتجاوز عن المستویات اللغویة الظاهریة ک«الصوتیة، والصرفیة، والترکیبیة، والمعجمیة، والدلالیة» ویمیل إلی الإتیان بالأدلّة، والبراهین من السیاق غیر اللغوی. فبناء علی ذلک إنّ هذه المقالة تهدف إلی أن تزیح الستار عن رؤیته فی عملیة استخراج المعنی معتمدة علی معیار الشعر، والأحادیث النبویة الشریفة، والأمثال والحکم، والمسائل الفقهیة. وینصبّ جُلّ اهتمامها علی التفکیر الدلالی المنتمی إلی السیاق غیر اللغوی للزمخشری. والنتائج تؤید صحّة ما نحن فیه، والشّواهد المستخرجة تشیر إلی أنّ السیاق غیر اللغوی یمتزج بین الحین والآخر بالسیاق اللغوی عند الزمخشری للحصول علی المعنی المنشود.

تحاول هذه الدراسة بحث ظاهرة التعدد اللغوی الموجود فی الجزائر والهدف منها بیان التنوع اللغوی واللسانی الذی یتصّف به الواقع الجزائری وعلاقته بالمستوی اللغوی للمتعلم والطفل، مع إبراز الخصائص للتعدد وأسبابه وتجلیاته، وذلک بمنهج وصفی تاریخی یتتبع الظاهرة واصفاً صورها ومجالاتها، حیث أنّ مسألة البحث تقتضی التدلیل علی أثر هذا التعدد فی الجزائر ومحاولة رسم الواقع اللغوی الجزائری المعاش قصد بلوغ بعض النتائج ککیفیة المعالجة للتعدد دون الإضرار بالهویة الوطنیة واللغویة للتعدد الکائن والتأکید علی أنّ اللغة العربیة هی فوق أی تعدد وذلک عن طریق الجمع بین أصل المکانة التی تختص بها لغة الإعجاز التی تمثّل الروح التی تحفظ الهویة وعدم إقصاء التنوع اللغوی الذی یصون تلک الهویة أیضا.

التواصل فی العالم العربی یعتمد بدرجة کبیرةٍ علی السیاق وذلک عکس المجتمعات الغربیة حیث لا یلعبُ السّیاقُ دوراً کبیراً فی التواصل. فثقافات الشرق الأوسط الّتی تنتمی إلیها کلّ الدّول العربیة تأتی فی المرتبة الثانیة مباشرة بعد الیابان فی اعتمادها علی السّیاق. اتّبع الباحث فی هذه الورقة البحثیة، المنهج الوصفی- التّحلیلی وذلک بتسلیط الضوء علی دور السّیاق اللغوی فی تعلیم اللغة العربیة. هذه الدراسة تنمّ عن أنّ النظریة السیاقیة تمثّل الحجر الأساس فی تعلیم اللغة العربیة لغیر الناطقین بها، وسیاق الجملة من أکثر السیاقات المستعملة فی الأنشطة اللغویة لدی متعلّم اللّغة العربیة. ومن نتائج هذه الدراسة أنّ منهج «طرح الأسئلة الذاتیة» یمثّل وسیلة فعّالة فی تنمیة استقلالیة الطلبة فی تعلّم اللغة، ومناهج «تلخیص الفقرة»، و «التصاحبات اللغویة» و «ملء الفراغ» تنمّی ذخیرة المتعلّم اللغویة وتطوّرُ قدرته علی إدراک مفاهیم الکلمات من خلال سیاقاتها المتنوّعة.

إن الاسلوبیه منهج لسانی یتناول النصوص الادبیه بالدراسه ومن اهم سماته هو استکشاف العلاقات اللغویه القائمه فی النص والبحث عن الخصائص الفنیه الجمالیه التی تمیز النص عن آخر وفی الإجراءات الاسلوبیه، یلعب السیاق دورا هاما فی معرفه الظاهره الاسلوبیه؛ لان السیاق هو القاعده الداخلیه ینحرف عنها الاسلوب وهی التی تمنح الخروج علی القاعده اللسانیه سمته الاسلوبیه والتناوب هو ظاهره اسلوبیه تمثل خروجا او تحولا عن النمط السائد فی السیاق وهو یعنی إحلال کلمه-اسم، وفعل، وحرف-محل کلمه اخری بشکل لا تنفی الکلمه النائبه معنی الکلمه المنوب عنها وإحدی فوائدها الرئیسه هی خلق الإیجاز فی اللفظ والتوسع فی المعنی. قد سعی هذا المقال إلی ان یعالج "ظاهره التناوب" بالدرس والتحلیل علی المنهج التحلیلی-الاسلوبی؛ و ان یکشف عن مدی اثر السیاق اللغوی وغیر اللغوی فی تفسیرها. إن اهم عناصر السیاق اللغوی فی کشف ظاهره التناوب، هی القوانین المرجحه النحویه لاسیما استعمال الحروف الجاره و بنیه الجمل العاطفیه. تبین فی هذا المقال ایضا بان التضمین النحوی هو اکثر انواع التناوب انتشارا فی سوره الانعام المبارکه. اما فی التناوب الوظیفی فتبین لنا بان یکون الغرض الدلالی الجمالی فی ورود مصدر بدل اسم الفاعل او المفعول طلبا للمبالغه والتاکید، ویخلق المصدر الاقتصاد اللغوی بسبب ما یحتوی من قله الحروف فی بنیته.

یعالج هذا البحث ظاهرة التّلازم اللّفظی فی المعجم فی إطار دلالیّ ترکیبی، وتکمن أهمیته فی الإسهام فی تطویر الصّناعة المعجمیّة أحادیة اللغة أو فوق الأحادیّة، کما یمکن أن یُستفاد منه فی صناعة معجم ترکیبی للّغة العربیّة. فالنظام اللّغوی فی العربیّة أو غیرها من اللغات لا ینبنی فقط علی التعابیر العادیّة، بل تشکّل المتلازمات اللّفظیّة جزءاً مهمّاً منه. وهذا الجزء یخضع لقوانین العربیّة من حیث الاستجابة التامة للقواعد النّحویّة والصّرفیّة. ویدرس هذا البحث المتلازمات اللّفظیّة نظریاً، ویبحث فی هذه الظّاهرة فی معجمات ذات طابع مؤسسی، تتمثّل فی «المعجم الوسیط» من إصدار مجمع اللّغة العربیّة فی القاهرة، و«المعجم العربیّ الأساسی» من إصدار المنظمة العربیّة للثّقافة والعلوم. کما تتخذ الدّراسة من مدوّنات معجمیّة ذات طابع فردی أنموذجاً تطبیقیّاً، هی معجم «المنجد» لصاحبه لویس معلوف، ومعجم «الرّائد» لصاحبه جبران مسعود. ومن هنا تتعرّض الدراسة لمسألة مسألة معجمة المتلازمات اللّفظیّة فی المعجم أحادی اللغة، وسیط الحجم. وتهدف إلی الجمع بین التنظیر والتطبیق من أجل ملامسة واقع المعجم اللغوی المعاصر عن کثب. لقد تزاید اهتمام الأفراد والمؤسسات بصناعة المعجم اللّغوی الوسیط، فظهرت معاجم کثیرة حاولت أن تستثمر التّجربة المعجمیّة الغربیّة، غیر أنها بقیت قاصرة عنها، وقد یرجع هذا لعدم الإخلاص فی تطبیق معاییر الصّناعة المعجمیّة، ونقص فی خبرات صنّاع المعجم، أو عدم تبادل الخبرات، مما یضیّع الوقت والجهد. إذن فإنّ صناعة معجم لغویّ وسیط یلبی حاجة القارئ العربیّ أو متعلّم العربیّة، أمرُ ملّح.

یعتبر المثل جنساً عریقاً ویحتل حیزاً وسیعاً بین الآداب العالمیة وذلک أنّه سجل صادق للشعوب علی مرّ العصور وهو یمثل أحداث وعادات وطقوس الشعوب وذلک بإیجاز واختصار لغوی کما یعوّل علی الأسالیب اللغویة تنویعاً من أجل التعبیر المعنوی. وتبعاً لهذا عالج البحث مقتطفات من الأمثال الأهوازیة والفارسیة عامداً علی الأسلوبیة مقارناً أسالیبها علی ضوء المدرسة الأمریکیة وذلک بناء علی رؤیة رنی ویلیک کما یعتقد بعدم التأثیر والتأثر، والانخراط فی اللغة بأسالیبها لتتبع التداخل الأدبی بین الآداب. ولهذا تعتبر هذه الورقة البحثیة الأسالیب اللغویة نهجا لها لتناول الأمثال العامیة الأهوازیة والفارسیة وتداخلها بحیث ترمی إلی تبیین تداخل المثلین أسلوبا ودلالة بالإضافة إلی تتبع عوامل التطورات والتغیرات اللغویة منها الصوتیة والمعجمیة للمثل الأهوازی، وتأثّرها باللغة الفارسیة. هذا وتوصّل المقال إلی أنّ التداخل الأسلوبی والمعنوی لکثیر من الأمثال الواردة موجود وذلک علی المستوی المعجمی والترکیبی والبلاغی لأنّ الأهوازیین والأقوام الفارسیة الأخری یقطنون إقلیما جغرافیا واحدا ولیس من المستغرب أن یستعیر کلٌ منهما عن الآخر المثل ویحوّره مع بعض التغییرات فی الأسلوب اللغوی بحیث إنّ التداخل ممتد فیما بین اللغات والآداب وذلک علی المستوی المعجمی والدلالی والترکیبی فاللغات تختلف فی طریقة الأداء والانتقاء معجماً وترکیباً لتبنی دلالة جدیدة للإبداع فی العمل الأدبی. أمّا أسباب التطورات والتغییرات اللغویة الموجودة للمثل الأهوازی فتعود إلی القوانین اللغویة منها الإبدال، والصدفة، والتواضع والإصطلاح اللغوی، والتخفیف والتیسیر اللغوی، والجهد العضلی الأقل فی النطق بحیث فرضتها اللهجة وظروف النطق. فبناءً علی هذه الأسباب تداخلت الأمثال مفردة وترکیبا بینما لم تتأثر الأمثال الأهوازیة باللغة الفارسیة صوتا ومعجما.

تجلّت فکرة التصویر الفنّی فی النقد العربی المعاصر کمحاولة لعرض نظریة أدبیة أصیلة ترجع أصولها إلی دراسات وبحوث إسلامیة وعربیة قدیمة. وبالرغم من أصالة الفکرة وعلمیة النظریة فإنّ الباحث الإسلامیّ والعربیّ قلمّا یتنبّه إلی السیاق کمکوِّن أساسی للتصویرالفنّی ممّا یساعد علی إثبات الفکرة کنظریة أدبیة إسلامیة. وقد انطلق هذا البحث محاولاً لإثبات جزء أساسی من فکرة التصویر الفنّی؛ یتمثّل فی علاقة السیاق بآلیّات التصویر الأدبی وعناصره، وذلک من خلال إجراء دراسة فی لغة القرآن الکریم ومفرداته باعتبارها خیر مادّة توفّرت فیها مظاهر التصویر الفنّی وملامحه. وقد کشفت الدراسة عن علاقة تفاعلیِّة متواصلة بین الدلالة اللغویة للمفردة ودلالتها التصویریة التی ینتجها نظام متناسق من السیاق اللغوی وسیاق الموقف. وأنّ هذه العلاقة تقع فی تفاعل مستمر ینطلق من مرحلة توظیف الدلالة اللغویة للمفردة القرآنیة حتی تحویلها إلی دلالة تصویریة تنشأ عن دلالات انزیاحیة، أو إیقاعیة، أو إیحائیة.

یتعرض هذا البحث للجذور القرآنیة المبدوءة بحرف الخاء وما طرأ علیها من تطور لغوی؛ إذ وجدت أنّ بعض هذه الجذور لم تذکره کتب اللغات السامیّة، وکأنها غیر مستعملة فیها، أو أنّ الباحثین لم یتوصلوا إلى,شیء منها، فلم یصل إلینا شیء منها، ووجدت من جانب آخر أنّ بعض هذه الجذور القرآنیّة اندثر استعمالها أو تغیّر معناها فی الاستعمال اللغوی المعاصر. وقد عکفت فی هذا البحث على,جمع تلک الجذور ودراستها وتفصیل القول فیها، فصرت أعرض لها باقتضاب، وذکرت –,متبعاً المنهجین التأریخی والوصفی التحلیلی –,ما لم یرد ذکره فی اللغات السامیة، وکذلک ما أهملته العربیة المعاصرة بسبب تغییر المعنى,أو اندثار الاستعمال، معتمداً على,ما جاءت به الکتب المتخصصة فی هذا المضمار. وقد اعتمدت فی ذکرها وتتبعها على,أبرز معجمات اللغات السامیة القرآنیة، ک (القاموس المقارن لألفاظ القرآن الکریم، د. خالد إسماعیل علی، 2009) و (معجم مفردات المشترک السامی فی اللغة العربیة، حازم علی کمال الدین، 2008) و (قاموس الفعل العبری، ربحی کمال، عربی-عربی، 1975) و (قاموس اللغة الأکدیة-العربیة، د. علی یاسین الجبوری، 2009).